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《过于喧嚣的孤独》读后感:向赫拉巴尔致敬

发布时间:2017-12-01 23:48:15 阅读:

这是我最喜欢的一本书。

我想很多人都会像我一样,年轻的时候血气方刚,对中国这块土地上发生的例如房屋强拆,化工事故,环境破坏,和人与人之间的猜忌与提防感到厌倦。可是,每当你想改变什么的时候,个人力量的渺小和旁人的不理解又会让你丧气,继而生出无能为力的痛愤。

有过那么一段时间,这样情绪曾困扰着我,也促使了我做出出国的决定。直到三年前,有朋友了解到了我的苦闷,推荐我读赫拉巴尔的《过于喧嚣的孤独》。这本书后来极大地影响了我,为此我写了些读完后的感受,将心里的话变成文字托出来,也算是向赫拉巴尔致敬了。

“因为我有幸孤身独处,虽然我从来并不孤独,我只是独自一人而已,独自生活在稠密的思想之中,因为我有点儿狂妄,是无限和永恒中的狂妄分子,而无限和永恒也许就喜欢我这样的人。”——赫拉巴尔

我要感谢赫拉巴尔用生命完成了《过于喧嚣的孤独》——正如作者自己所说:我为它而活着,并为写它推迟了我的死亡。同时,我也要感谢213111在我对这个世界感到悲苦和痛愤时为我推荐这本书。

二十年的酝酿,三易其稿,胡米尔?赫拉巴尔在一个如此诗意的书名下面,为我们带来了一部几近没有故事性的小说。没有跌宕起伏的情节,没有复杂的人物结构,他在这部与主人公融为一体的作品中,似乎更想向我们述说的是一种内心的情感。他用那些迷人的文字,通透的句子,引诱每一位爱书的读者填充进自己的故事,再从中获得满足的喜悦。

在这部带有悲壮色彩的遗作中,赫拉巴尔毫不吝啬地施展了他天才般的文字才华。那些如形容计算器“里面满载着数学变化的空气”,比喻专注地读书是“深入到一本书的心脏中去”,形容爆破的房屋“像件衣裳似得静静坍塌”之类超凡脱俗的灵动表达,以及他从中国道德经到古希腊植物分类学的博闻强识,均足以让任何一位读者为之着迷。而在这其中最令我惊叹的,却是已化为作者自身影像的主人公汉嘉身上惊世骇俗的独处能力。三十五年来,他埋在废纸堆里,抚摸着书上的印字,体会了书信中的秘密,领悟了人与人之间的别离与重逢,隔阂与理解。

他竟从未感到孤独!在那个逼仄肮脏的地下室里,他仿佛已看透了外界的喧嚣世界。

这让我想起弗洛姆曾在《爱的艺术》里说的,学会独处才能与人相处,学会自爱才有能力去爱人。独处和自爱是如此强大的能力,可惜我们却好像从未认真研习过。

时过境迁。曾经葬送主人公汉嘉的工业化时代,机械冰冷,满是蒸汽与钢铁的嘈杂,如今的信息化时代,则是另一番的景象。数字化无声的繁忙喧嚣,丝毫不弱于曾经的蒸汽钢铁,置身微博的熙熙攘攘,便能感受这份急速、忙碌、浮躁、焦虑和要将时间切成碎片的欲望。零散浅显的信息碎片被网络浪潮所裹挟,扑面而来,转瞬即逝,与知识无关,更称不上是思想,它们却填充着人们的交际空白,把每一个接收者编入这张无形的大网。

在这场浪潮中,没有幸存者,因为即便不说话,周遭旁人的生活和观点也足以将人淹没。被反复转载却自相矛盾的“心灵鸡汤”能提供任何观点,同时也腐蚀着人作为独立个体的价值观和判断力。当个人的情绪被绑架,独自判断的能力被剥夺,便有一天再已无法分清偏执和坚持……

这是一块虚荣心,表现欲,孤独感的集散地,约束、忍耐、自律、专注、信仰消失了。

只是,太多的人主动或被动地纵身跃入这张大网中,那些零星的"落网者",反倒成了"可怜"的孤独者。

可是,又有谁不孤独?

周国平曾写过人在寂寞中的三种状态:一是惶惶不安,茫无头绪,百事无心,一心逃出寂寞。二是渐渐习惯于寂寞,安下心来,建立起生活的条理,用读书、写作或别的事务来驱逐寂寞。三是寂寞本身成为一片诗意的土壤,一种创造的契机,诱发出关于存在、生命、自我的深邃思考和体验。

以己度人,我自己就曾挣扎于第一阶段。急切的聚会、交友、投信、表达,无非是希望用分享自己的生活去获得一些周遭共鸣,藉以对抗自己的孤独,至少能分散对它的关注心。可是,最终我失败了。因为我发现,同龄人杯盏交欢的畅谈间,只有我们共同的急切和迷惘,那些自恋性质的自我挖掘,和漫无目的的内心漫游,又往往是空洞,稚嫩,虚张作势和自艾自怜的。

我明白到其实人生来便是独立的个体,无关任何人事的注定孤独。正如你永远无法完全明白别人,别人也不会完全明白你。这种孤独看似是共通的,却又各不相同。症结的所在其实并不在外部,而在于内心,它在于一个人是否学会了独处和自爱,在于他/她是否已拥有直面内心孤独并与之和谐同处的勇气与智慧。

当我终于开始接受这个惨淡的真相时,才意识到这将是一场面对个人懦弱,多疑和空虚的宣战。这种个人懦弱已非胆小,而是首鼠两端,不知道自己想要什么;多疑则是对人的不真诚,无法充分地信任,无法坦率地分享;而最后的空虚,实则来源于无知,不能理解音乐和美术,不能区分信息和知识,肤浅却自满,无趣而短视。

同时,一场艰难却迷人的独处训练便开始了。这份迷人正来自于卡夫卡在日记里说写到的:独处的时候有一种永远也不会失灵的超越我自己的力量。它能让我们拥有额外的力量,去探索和审视生命与世界中不曾被发现的那一面。

结果呢?

竟是赫拉巴尔在书中反复提到的那一句话:天道不仁慈,有头脑的人也不仁慈,并非他不想仁慈,而是这样做不符合常理。

常理是什么?书中说常理就是在下水道里永远战斗不停的两个鼠族,它们为残渣和剩饭,为腐烂的废物,为横流的污水,为一切的一切,不停撕咬征战永不止歇。一旦一方胜利,便又立马分化为两个阵营继续厮打,这才是合符辩证法的。

我意识到生命是通过矛盾和斗争向前发展的,暂时的平衡不会永久,因为永久的平衡意味着僵化和板结,如黑格尔所说,是垂死的形态;我明白了世界上的一切事物都是向前迈进后又向后回归的,犹如铁匠的风箱,反反复复永不停息;我理解了达芬奇如何能靠在电线杆上用心满意地看着法国兵用他的作品作射击的靶子,因为他已明白天道不仁慈,毁灭是世界的常态。这正如韩愈主张的“不破不立,不塞不流,不止不行”,时代的车轮滚滚向前,碾碎腐朽、文明和所有的一切,而美不会消亡,它只会在毁灭中绽放出更耀眼的光芒。由此我还理解了耶稣冷酷的话语:我来不是送和平,而是剑。不知所谓的悲春伤秋对世界毫无帮助,因为这世界有多残忍,就有多善良。我还意识到这一切并不仅仅存在于物质界。我理解了列夫托尔斯泰出走前近三十年来为挣脱精神枷锁所遭受的痛苦,因为兰波说的正确:精神斗争之可怕绝不亚于任何一场战争。

于是我明白了我心中从未止息的迷惘和忧思,并由此而生的悲苦和痛愤。我一直渴求一份内心的平静,但此刻我知道,只要我仍在思考,我的内心就永远不会真正平静。这世界终不会和平,生命也没有唯一的答案。于是我不再怨恨这个矛盾重重的自己,因为这才是常理,这才是符合天道的。

意识到这点,我才终于在内心找到了力量,才得以目睹世间的丑恶残酷而漠然处之。我已经开始懂得,破坏和不幸的景象也是一种美,而我能理解这种美了。我想,如果我偶尔仍然感到痛苦,那就学赫拉巴尔一样翘开下水道,去听一下鼠族的战争,便一定就会感到释然了。

1997年,这个“乐观的悲观主义者和悲观的乐观主义者”,在数本书中多次谈到要从五楼跳下自杀的老人,这个灵魂的独居者,在完成他的《过于喧嚣的孤独》后,带着富裕而高贵的灵魂,随着主人公汉嘉的步伐,走进了永恒的历史中。或许正如他在书中引用犹太教法典所预言的那样:我们犹如橄榄,惟有被粉碎时,才释放出精华。

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这是我最喜欢的一本书。我想很多人都会像我一样,年轻的时候血气方刚,对中国这块土地上发生的例如房屋强拆,化工事故,环境破坏,和人与人之间的猜忌与提防感到厌倦。可是

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