《道德经》读书笔记

作者:老子

《道德经》小说导读

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博,被誉为万经之王。Q猪推出《道德经》读书笔记,欢迎阅读

道德经故事梗概

  • 《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博。

    《道德经》主要论述“道”与“德”:“道”不仅是宇宙之道、自然之道,也是个体修行即修道的方法;“德”不是通常以为的道德或德行,而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

    老子的本意,是要教给人修道的方法,德是基础,道是德的升华。没有德的基础,为人处世、治家、治国,很可能都失败,就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境,这可能也是人所共需的;修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生,这也缺“德”不可。《道德经》德经部分,在经文中占了很大部分,这是修道的基础。

    “道”是浑全之朴,“众妙之门”。“道”生成了万物,又内涵于万物之中,“道”在物中,物在“道”中,万事万物殊途而同归,都通向了“道”。

    “道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神&rd

道德经摘抄

  • 1、上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。--老子《道德经》

    2、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。--老子《道德经》

    3、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。--老子《道德经》

    4、天下难事,必作于易;天下大事,必作于细--老子《道德经》

    5、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。--老子《道德经》

    6、知者不言,言者不知。--老子《道德经》

    7、飘风不终朝,骤雨不终日。--老子《道德经》

    8、大方无隅,大器晚成。大音希声,大象无形。--老子《道德经》

    9、大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。--老子《道德经》

    10、慎终如始,则无败事--老子《道德经》

    11、道生一,一生二,二生三,三生万物。--老子《道德经》

    12、人法地,地法天,天法道,道法自然。--老子《道德经》

    13、我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。--老子《道德经》

    14、天之道损有余而补不足,人之道损不足以奉有余。--老子《道德经》

    15、天下之至柔,驰骋天下之至坚。--老子《道德经》

    16、万物之始,大道至简,衍化至繁--老子《道德经》

    17、道可道,非常道;名可名,非常名。--老子《道德经》

    18、不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜;故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。--老子《道德经》

    19、人之生也柔弱,其死也坚强。草木

道德经读后感

  • 《道德经》即是《老子》。文词古雅、哲理渊深,注家很多,尤有未尽之处。读来朗朗上口,被誉为哲学长诗,若要真正读懂它,确也有其难度。《老子》自述曰:“吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君,夫唯不知,是以不我知。知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。”由此可知,老子之文,另有一翻奥秘,不同于一般文史哲文字。谨将《老子》书中有关风水学的几点明文写出,用以就教于高明。

    一、上善若水

    《老子》第八章曰:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”“上善若水”的“若”字,一般解作“如”字。《说文》曰:“若,择菜也。从艹、从右、右手也”。有选择之意。郭景纯《葬书》曰:“风水之法,得水为上,藏风次之。”风水之法,很鲜明的是将得“水”列为首位。与《老子》“上善若水”之观点一致。《尚书·洪范》曰:“一五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”同样是将“水”排在首位。南唐何溥《灵城精义》曰:“龙之性喜乎水,故山夹水为界,得水为佳。”都是将水放在首位。更有“入山寻水口,登穴看明堂”的大端指导,以至发展出风水家各种“水法”的著述。未尝不是“古圣先贤其揆一也”呢!

    二、居善地

    《老子》曰:“居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时,夫唯不争,故无尤。”“居善地”排在首位,

  • 念诵《道德经》,不仅能畅达身心,调和人体气血,而且能开人心智,启人灵思。在领悟《道德经》时,要透过文字的表象层,把握文字背后奥妙层的内涵。若想证悟明白《道德经》,则应当用心参悟无极图和太极图。

    据《史记》记载,孔子曾向老子请教周礼,拜访过老子后,孔子对其弟子感慨道:“吾今日见老子,其犹龙耶!”从孔子的赞叹可以看出,老子其人不仅智慧卓异、渊深博大,还拥有龙气龙相。在我看来,老子很可能是一位具有深厚内功造诣的修炼家,而其对于大道规律及天地人生奥妙的揭示,正是基于其身心修炼经验而来的。

    一、念诵《道德经》

    若想证悟《道德经》,就该跟《道德经》打成一片,如何打成一片呢?最好的方法就是念诵。当我们遇到烦恼,感到心烦意乱时,可以打开《道德经》,滔滔不绝地念诵。念诵时,不琢磨意思,只管念诵,一门深入地念诵,很快就能将身心失衡状态纠正过来。念诵《道德经》,不仅能畅达身心,调和人体气血,而且能开人心智,启人灵思,甚至能让人明心见性,觉悟大道。

    《道德经》的语言看上去简单明了,但是,奥妙的东西正是蕴含在这些看似简单明了的文字表象之下。我们领悟《道德经》时,要透过文字的表象层,把握文字背后奥妙层的内涵,只有进到奥妙层,你才会明白老子究竟要表达什么。

    在中国文化当中,无论是讲修行,还是讲修炼,都要让人进入虚静空明的状态,也就是要与虚静空明的状态结合。只要能进到虚静空明的状态,则不拘形式,扫地可以,担水可以,行住坐卧都可以。一个人安闲自在,逍遥无为,行住坐卧都是功,一举一动都是虚静空明的状态,这样的状态是一种合道的状态,也是一种禅的状态。

    只有进到虚静空明的状态,我们才能更好地参悟《道德经》奥妙。人在虚静空明的状态中,身心一派安闲,柔柔和和的,静能生慧,更容易洞悉天地宇宙及社

  • “柔弱胜刚强”是《道德经》的核心命题之一,集中体现了老子辩证法的思维特征。在我们看来,刚强之所以被称为刚强,是因为它能够战胜柔弱的东西。老子却反其道而行之,提出了“柔弱胜刚强”这一著名论断,并通过一系列的举例,论证了这一论断。

    在《老子.七十六章》,老子从人的生死,草木的枯槁这些自然现象的视角来论证了柔弱胜刚强这一命题。(“人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。故坚强处下,柔弱处上。”)这就是说人活着的时候身体是柔软的,死了以后身体就变得僵硬。

    草木生长时是柔软脆弱的,死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类,柔弱的东西属于生长的一类。这告诉我们,柔能胜刚,弱能胜强,新生的、弱小的事物,是处于上升趋势的,最终可以战胜旧的、貌似强大的事物。这在老子看来是自然界的一道法则。

    下面,我们从《老子.七十八章》《老子.八章》、《老子.六十八章》等文来探讨《道德经》教我们做人的道理――上善若水。

    “天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:‘受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。’正言若反。”(老子.七十八章)

    本章以水为例,说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。水,乃是人们日常使用的,也是最熟悉的东西。水是柔弱的,但柔弱的水可以穿透坚硬的岩石。它表面上软弱无力,却有任何力量都不能抵挡的力量。这就说明,老子所讲的柔弱并不是通常人们所说的软弱无力的意思,而是柔中带刚、弱中有强,有坚韧无比的意味。

    所以,对于老子“柔

  • 《道德经》是中华文化的瑰宝!张伯端《悟真篇》有云,“阴符宝字逾三百,道德灵文满五千。今古上仙无限数,尽从此处达真诠。"可见自古以来,《五千言》一直是道家修炼成仙得道的宝典。“道"博大精微,其大无外,其小无内,“放之则弥六合,卷之则退藏于密"。如果把“道"放出去,可以充满无限的宇宙,卷起来又可退藏于极细微处。它的内容,上自炼养、修身齐家治国平天下、宇宙自然法则,下至百姓日用,无所不包、无处不在,与我们息息相关,所谓道不可须臾离也,可离非道也。

    道家以出世胸襟,行入世事功,修炼下手尤重炼己持心,特别是尘世炼心,所谓“闹非朝市静非山,对境无心即大还”,要炼就“出世不离世,在尘不染尘”的功夫。历代仙真得道,皆因慈悲度人,而非欲一己成仙。道家精神在于无私奉献,积功累德,尤贵不为人知的玄德和上德不德的天德,修炼在行住坐卧中实践,功行在贡献社会中圆满。是以有成就者,往往被褐怀玉,和光同尘,坐市居朝。因此,道家是入世的,和现实生活紧密结合的,它的智慧和理想必在社会各领域中发扬光大。

    我自己修为极浅,只是一个望其门墙的小学生,没资格谈修真证道,只能素位而行,谈一些我比较熟悉的话题。我本身是一个大学校长、学者、管理者,曾经著有《心经与现代管理》等书,我感到《道德经》在管理上的应用,和《心经》有异曲同工之妙。王重阳祖师在立教之前,参透儒释道三家,曾说,“七年风害,悟彻《心经》无挂碍。信任西东,南北休分上下同。龙华三会,默识逍遥观自在。要见真空,元始虚无是祖宗。"由此看来,《心经》说“色不异空,空不异色”和《道德经》说“故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼";其中老氏言“有、无”,释家谈&ldq

  • 《道德经》全书八十一章,直接论及“道”的就有三十七章,“道”字先后出现了74次。“道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。(《老子》第一章)“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道”。(《老子》第二十一章)道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”。(《老子》第四十二章)

    那么,什么是“道”呢?“道”既是老子哲学的最高概念,也是老子思想中最根本的概念。在老子看来,道是无象不包,无形不显,无景不呈,无色不备。老子将“道”作为万事万物出生发展的总根源,他认为道是宇宙万物产生和存在的基础,没有“道”也就没有了宇宙万物乃至人类的一切。

    在老子这里“道”是一个内涵十分丰富的概念,它包括了宇宙观、人生观、价值观、道德观、自然观、历史观等,实际上已成为当时时代哲学的一个高度总结。老子的“道”,大体包含了两层意思:一是指精神性的宇宙本体;二是指客观规律性。正是基于此,世人才说:“不学道,不足以处世。不识道,不足以经商。不得道,不足以为官。”

    《道德经》五千言,博大精深,涵盖宇宙观、自然观、社会观、处世观、养生观等等。不同人有不同的解读。但《道德经》到底说什么?

    班固云:“道家者清虚以自守,卑弱以自持,此人君南面之术也。”近代启蒙思想家严复也说,“老子

  • 言简意赅的《道德经》只有短短五千余字,但是2500多年来,对它的考证、训诂、研究、诠释之作却汗牛充栋。它有过数以千计的注释者,除了最著名的河上公、王弼之外,竟然有多位皇帝的名字:梁武帝、唐玄宗、明太祖、清世宗等。这部书涉及哲学、政治、军事、医学、文学等诸多学科。

    《道德经》不单纯是宗教圣典,而是多位一体的处世宝典,更是被翻译成外国文字种类最多的中文书籍,甚至在20世纪的出土文献中它现身的次数也是最多的。从敦煌卷子、马王堆帛书到郭店竹简,都可以看到它的影子。这本传奇的旷世之作,没有因岁月的流逝而褪色变皱,没有因时代的变迁而被人遗忘。

    其主旨思想的源头何在?冠用当今的流行词语答曰:“和谐”。顾名思义,和谐在任何一个时代的说法不同,但是它的意义却在相同的基础上加以扩充。和谐是全人类共同期盼和追求的目标,事实上和谐包括人与自然、人与人、以及个人的身心和谐。一旦失去了和谐,自然界失衡、社会失序、个人身心紊乱,谁都无法继续生存。

    自古以来,道教就有着崇尚和谐、追求和谐、促进和谐的优良传统,道教文化中蕴含着丰富的和谐思想。《道德经》强调和谐为宇宙万物的根本法则:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”认为任何事物都包含着阴和阳两个对立面,对立面的和谐统一是事物的常态。

    《南华真经》认为,人的道德修养,以“和”为目标,人生最大的快乐就是人和、地和、天和。《太平经》指出,社会太平的出现,从根本上说,在于和气流行。《正一法文天师教戎科经》也指出,无论是天地自然,还是国家社会、家庭伦理,和则安宁,不和则乱。关于如何促进和维护和谐的状态,道教经典中做了深入的论述,总的原则就是“顺应自然”,起点是人自身的和谐。

    一、从致虚清静到

  • 《道德经》是一部包罗万象的经书,不仅包含了丰富的哲学思想、丰富的政治思想和军事思想,同样也包含了丰富的修身养性的养生理论,这些理论被后来的道家发扬光大,被称为道家养生论的鼻祖。

    春秋战国时期是中国历史上文化思想最自由和繁荣的时期,在当时的思想家看来,治国平天下是人生的大事,修身养性同样是大事,而且是治国平天下的根本所在,“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心”(《大学》)。

    实际上古代的先哲们所说的道本身常常是指修身养性之道,《素问》云:“昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天,乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去”。这一段话说的是黄帝等得道的人,他们懂得修身养性,所以能做到形神不离,能长寿到一百岁。老子在历史上被认为是与黄帝一样,懂得修身养性之道博大的真人。其《道德经》中也充满了养生的观点,历史上有些关于《道德经》的注家就是从养生的角度来对《道德经》进行注释的,例如汉朝的河上公、晋朝的葛洪等。那么《道德经》中关于养生的主要观点是什么?

    与许多医家和杂家的养生观点不同的是,《道德经》中的一个主要养生观点就是自然无为,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,这说明养生也应首先取法于自然。“是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而不居。

    夫唯不居,是以不去”,“持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂

道德经写作背景

  • 关于老子写《道德经》的来历,据文献记载,老子静思好学,知识渊博。他的老师商容教授知识过程中,老子总是寻根问底,对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑,他经常仰头观日月星辰,思考天上之天为何物,以至于经常睡不着觉。后来,商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。

    文献记载:”老子入周,拜见博士,入太学,天文、地理、人伦,无所不学,《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览,文物、典章、史书无所不习,学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所,集天下之文,收天下之书,汗牛充栋,无所不有。”通过这段经历,老子积累了丰富的学识,也使他远近闻名。

    老子生于春秋战国时期,当时的环境是周朝势微,各诸侯为了争夺霸主地位,战争不断。严酷的动乱与变迁,让老子目睹到民间疾苦,作为周朝的守藏史,于是他提出了治国安民的一系列主张。

    函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用,他少时即好观天文、爱读古籍,修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关(令)尹喜曰:子将隐矣,强为我著书,于是老子言道德五千言而去,莫知始终”,尹喜感动了老子,老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴,溯其源,著上、下两篇,共五千言,即《道德经》。

    2500多年前,老子离开洛阳,出函谷关向西,之后再也无人知晓其下落。《史记》笼统地说他西出函谷关,不知所终;《后汉书》提出了“老子化胡说”,认为他到西方教育胡人去了,并且后来成了佛,这都给后人留下了谜团。

    老子到底去了哪里?至今还是一个谜,后人对此既关心又无知,只能不断地猜测。倒是洛阳人找到了一些有关老子下落的蛛丝马迹:栾

  • 道法自然,读法是“道·法·自然”,而非“道法·自然”,其中“法“字为动词,意为效法、遵循。道法自然的意思就是大道以其自身为原则,自由不受约束。

    “道法自然”语出老子《道德经》第二十五章,“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”——《道德经》

    有一种物体混混沌沌、无边无际、无象无音、浑然一体,早在开天辟地之前它就已经存在。独一无二,无双无对,遵循着自己的法则而永远不会改变,循环往复地运行永远不会停止,它可以作为世间万物乃至天地来源的根本。我不能准确地描述出它的本来面目,只能用道来笼统地称呼它,勉强把它形容为“大”。“大”是指不停地运转、变幻,也就是说它无处不在、无远不至,穿行于古往今来、八荒六合,到达极远处又返回事物的根本。正因为道是如此无穷无尽,所以说道很大,从而遵循于道的天、地、人都很大。宇宙有四“大”。人也是其中之一。人必须遵循地的规律特性,地的原则是服从于天,天以道作为运行的依据,而道就是自然而然,不加造作。

    “道法自然”是老子哲学中非同寻常而又往往得不到确切解释的一个论题。有人曾经这样说过,我们受事物本身的影响没有受人们对事物看法的影响大。许多《老子》的注释家对“道法自然”的解释就是如此。

    比较早的《老子》注释著作,如《

小说《道德经》介绍
道德经

书名:道德经

作者:老子

国家:中国

出版日期:春秋

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