《论语》读书笔记

作者:孔丘

《论语》小说导读

《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集,主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章,首创 “语录体” 。东汉列为“七经”之一,(七经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》)。南宋时,朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。Q猪推出《论语》读书笔记,欢迎阅读

论语故事梗概

  • 一部《论语》把孔子推上了万世师表的崇高地位,他的思想流传千古。他的文化塑造力,塑造了中华民族的君子人格。

    那么,《论语》到底说了什么?

    其实《论语》要说的主要问题、全部秘密和精华就在《论语》第一篇《学而》的第一章。

    子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

    现代翻译:孔子说:“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?”

    这个最最关键的第一章,既是整部《论语》的起点,也是整部《论语》的终点。

    这一句中最关键的三个词,仅仅这三个词就道出了《论语》要表达的目的、方法、结果。

    这三个词是:《学》、《习》、《君子》。

    我们可以试着想象出一个动人的场景:

    在哪遥远的2500年前,蓝天白云,山清水秀,鸟飞蝉鸣,没有污染。虽说是粗茶淡饭,但是不用担心地沟油。

    有一个人,在自家的小院子里读书,读完了书,扛起锄头下到自家的农田里劳动,看到挂满硕果的庄家,脸上露出了会心的微笑,这是通过在农书上学到的新技术所达到的高产成果,通过自己的实践活动践行了知识的重要性。

    回到家中,恰好一个谈得来的好朋友从遥远的地方来做客,于是摆出两碟小菜,一壶浊酒,一杯清茶,然后谈点生活,谈点理想、谈点诗和远方,不用低头看看手机,没有来自朋友圈的干扰。

    送走朋友,尽管是10里相送,不用担心订不上火车票。回家路上,碰见了隔壁老王,和老王啦啦家常,满心欢喜地想和老王分享一下自己和刚刚送走的好友的同志情长,可是老王只关心他家的羊又生了小羊。

  • 《论语》:中国春秋时期一部语录体散文集,主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章,首创“语录体”。南宋时,朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。

    编纂者,主要是仲弓,子游,子夏和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成,并由子夏全文加以润色。故汉儒曰:论语章句出于子夏。

    《论语》主要是记孔子言行的书.孔子(前551—479),名丘,字仲尼,春秋时鲁人.是儒家学派的创始人,把奴隶主阶级垄断的古代文化普及于平民的思想家和教育家.对我国思想文化的发展有巨大和深远影响.孔子学而不厌,诲人不倦.以诗、书、礼、乐教弟子,有德行、言语、政事、文学四科.他不语怪、力、乱、神,而教人则循循善诱,重在启发,举一反三.孔子通音律,曾说:“吾自卫反鲁,然后乐正,雅、颂各得其所.”他为了行“道”,企图挽救“日薄西山”的奴隶制,曾周游列国,度不暇暖,对现实采取“知其不可为而为之”的态度.。

    《论语》所记孔子的思想核心是“仁”,“仁”的概念是从家庭出发的尊卑长幼、贵贱亲疏的差别的爱.而这个“爱”体现在孝、弟、忠、信的道德礼教以及“君君臣臣,父父子子”的奴隶制秩序上.这是符合后来封建统治阶级的要求的.因此,过去历代的封建统治者都利用孔子来巩固其统治,而尊之为“圣人”.

    孔子处于矛盾复杂的过渡时代,他的某些政治思想具有一定的进步意义,例如他说:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民

  • 西汉景帝末年,孔子旧宅墙壁中发掘出一批古简,其中有一部孤本古文《论语》,无比珍贵,世称《孔壁论语》。孔子十一世孙孔安国将之献入宫中,虽然适逢武帝独尊儒术,儒家经籍也大多残缺不全,《孔壁论语》却深藏不见,从此失传。

    侠盗朱安世接了一桩生意,送一个小童去长安,交给御史大夫儿宽。他本意是赚些正道得来的钱,找到妻儿,从此一家相守、安心度日,却没有料到:虽然只有二百里地,却耗费八年时间,历尽无数艰险,最终不但未能见到妻儿一面,反倒一步步陷入天大的阴谋。

    小童驩儿身世神秘,每到饭前必先默念一阵,并被绣衣刺客追杀数年。酷吏杜周亲自追捕,朱安世被困扶风城,穷尽智勇,三进三出,在侠友帮助下,虽然终于血战得脱,却远未脱离险境,沿途波折惊险不断:关卡严查、遭友出卖、绣衣刺客围追、山野突遇猛虎、杜周预先设下埋伏……一路死里逃生,才辗转北上长安。将驩儿送到御史府后,才发觉儿宽早已亡故。

    与此同步,御史大夫延广自杀前寄给司马迁一封帛书,上写六句秘语。司马迁一路追查,发现六句秘语暗示六桩历史疑案:宫中古本《论语》丢失、长陵火灾、河间王刘德之死、淮南王刘安谋反、孔安国早卒……这些疑案都与《孔壁论语》相关。

    杜周追查出孔驩身世,捉到小童驩儿,上献给天子。驩儿被囚建章宫。朱安世经司马迁解释,才明白《孔壁论语》大义。经过痛苦抉择,他毁容净身,潜伏宫中,历时近三年,将《孔壁论语》刻在皮肤之上,盗传出宫,谁知却陷入一个更大的阴谋。

论语摘抄

  • 1、成事不说,遂事不谏,既往不咎。--孔子《论语》

    2、不在其位,不谋其政。--孔子《论语》

    3、君子坦荡荡,小人长戚戚。--孔子《论语》

    4、益者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。--孔子《论语》

    5、君子欲讷于言而敏于行。--孔子《论语》

    6、质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。--孔子《论语》

    7、父母在,不远游,游必有方。--孔子《论语》

    8、吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。--孔子《论语》

    9、君子和而不同,小人同而不和。--孔子《论语》

    10、三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。--孔子《论语》

    11、知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。--孔子《论语》

    12、不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也。--孔子《论语》

    13、逝者如斯夫,不舍昼夜。--孔子《论语》

    14、朝闻道,夕死可矣。--孔子《论语》

    15、“先行其言,而后从之。”(先做好你想说的,之后再把它说出来。)--孔子《论语》

    16、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。--孔子《论语》

    17、君子周而不比,小人比而不周。--孔子《论语》

    18、未知生,焉知死?--孔子《论语》

    19、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。--孔子《论语》

    20、诗三百篇,一言以蔽之,曰:“思无邪。”--孔子《论语》

    21、益者三友,损者三友:友直(正直)、友

论语读后感

  • 对政治家而言,《论语》或许是治国安民的一柄利器,所谓“半部《论语》治天下”;而对于我们普通人而言,《论语》更可作为为人处世的一剂良方。正确地为人,才能有效地处世。为人之道,大而化之,无外乎待己之道和待人之道,在《论语》中,孔子和他的弟子们用言行向我们阐释了应当如何认识这一问题。

    一.待己之道

    1.重视修养

    孔子在处理人际关系的过程中,总是强调自己这一方面的因素,他对自己要求很严,特别重视提高自身的修养。

    众所周知,孔子是位伟大的教育家,可他同时也是一位音乐家,既会唱歌,又会弹琴作曲。他在与人一同唱歌时,如果人家唱得好,他一定请再唱一遍,自已洗耳恭听,然后再和一遍。孔子曾跟师襄学琴,某天师襄交给他一首曲子,让他自已练习,他足足练了十来天,仍然没有停下来的意思,师襄忍不住了,说“你可以换个曲子练练了。”孔子答到“我虽然已熟悉它的曲调,但还没有摸到它的规律。”

    过了一段时间,师襄又说:“你已摸到它的规律了,可以换个曲子练了。”不料孔子回答“我还没有领悟到它的音乐形象哩。”如此又过了一段时间,师襄发现孔子神情庄重,四体通泰,好似变了人样。这次不待师襄发问,孔了就先说道:“我已经体会到音乐形象了,黑黝黝的,个儿高高的,目光深远,似有王者气概,此人非文王莫属也。”师襄听罢,大吃一惊,因为此曲正好名叫《文王操》,而他事先并未对孔子讲过。

    这种发展自我、完善自我的强烈欲望是一种修养,也是一种境界,也自然值得后人敬仰。孔子用他的经历告诉我们提高自我修养需要“如切如磋,如琢如磨”(《诗经?卫风?淇奥》),意思是“不断

  • 《论语》蕴含着无限的人生智慧,是孔子思想的精华的呈现,儒家文化是中华传统文化的主流形态,而孔子又是儒家的开创者,孔子在《论语》中表达他对社会人生的独特思考,尤其是“中庸”思想,是其深邃思想的重要凝结点。“中庸”一词最早记载于《论语.雍也》中。“子曰:‘中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。’”

    “中庸”一词在《论语》中仅出现了一次,可是孔子却认为“中庸”是“至德”,可见孔子非常推崇“中庸”,是其思想观念与行为准则的核心内容。《论语.子路》:子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”《论语.为政》第十六章:子曰:“攻乎异端,斯害也已。”中庸就是要从两端向中间寻找最适中的点,采取适合的态度,是想问题、做事都要适中,要讲求一种动态的平衡。

    一、树立“无可无不可”的生命态度

    “中庸”是一种“至德”,那么如何才能实现“中庸之德”呢?《论语.微子》有一句话,翻译出来是“不动摇自己意志,不辱没自己的身份,是伯夷、叔齐罢了!”又说:“虞仲、夷逸逃世隐居,放肆直言。行为廉洁,被废弃也是他的权术。我就和他们这些人不同,没有什么可以,也没有什么不可以。”孔子认为,以上的君子贤人对待生命进退是处于偏执态度的,虽然令人敬仰,但都偏于一端,而做不到通脱潇洒,这就不符合孔子所认同“无可无不可”的生命态度。

    孔子告诉我

  • 孔子是我国古代最杰出的思想家、教育家、儒家学派创始人。他的政治、哲学及教育思想对我国封建社会的发展产生过重大影响。尤其是私人讲学,是我国教育领域的一大创举,将永彪史册。孔子从三十多岁起开始他的教学生涯,几乎一生没有间断。先后传授的弟子有三千多人,其中身通六艺者七十二人。他在我国乃至世界历史上都占有十分重要的地位,成为我国古代教育思想的奠基人。孔子认为,培养人才应该是培养既有知识技能,又有崇高品德的君子。他说“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”(《雍也》)。为达到这一目的,孔子要求弟子成为全面发展的有用之才,而不能只拥有一才一艺。因而,孔子以“六艺”“六经”“四教”为教学内容,来实现他“君子不器”的教育思想。“六艺”即:礼,乐,射,御,书,数。为了达到教育目的,除了选择好教育内容之外还应该有好的教育方法。孔子的这一系列教育思想在《论语》一书中都有论述。下面就教育方法略加分析。

    一、“温故知新”

    《论语.为政》中说道:“温故而知新,可以为师矣。”要达到温故知新就需要一系列有效的办法。

    1.多闻、多见、好学、博学。孔子曰:“多闻,择其善者而从之,多见而识之。”(《论语.述而》)意思是只有通过“多闻,多见”,更多地接触实际生活,才能开拓视野,扩大知识面,为“知新”打下良好基础。孔子是“好学,博学”的典范,他“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至矣”。(《论语.述而》)他认为多思不如学。“吾尝终日不食,终

  • 孔子的女性观在《论语》中反映不多且以相对模糊的形式出现,但是孔子思想的一个组成部分。综观《论语》,不难理出一条关于孔子女性观的完整线索。笔者理解的孔子女性观,是孔子对作为一个群体概念的“女性“的基本认识、评价。以往论者多将这部分内容归入孔子的礼学体系存而不论,近期出现的诸多文章开始注意到孔子的女性观问题并有了一定程度的争鸣,但其论证角度欠稳妥,最后的结论也有继续探讨的余地。

    一、说“唯女子与小人为难养也”

    《论语·阳货》篇里有句话:

    唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。

    “小人”一词在《论语》中共出现了二十四次,其中有二十次指缺德的人。在这里孔子却将“小人”与“女子”联系在了一起。读过《论语》,我们肯定对这句话印象深刻。它是其中最鲜明表现孔子对女子态度的一条,也是我们理解孔子女性观的关键所在。对这句话,历来读者也有着不同的理解。据笔者所见,大致有以下四种情况。

    第一,《论语集释》载唐以前古注,将其理解为“女子小人,近之则诚狎而为不逊。”[1]今人杨伯峻也持相同的理解,释这句话为“只有女子与小人是难得与他们共处的。亲近了,他会无礼;疏远了,他会怨恨。”[2]这是一种最传统,也是最基本的理解。

    第二,针对这句话宋朝的朱熹首先提出“女子”并不代表一般意义上的妇女,当指家中的妾。王夫之在他的《四书训议》中这样训解:“唯妾媵之女子与左右之小人,服劳于上,上之所善也,而养之难矣。”[3]今人杜宏博、高鸿译注的《四书》、夏传才先生的《论语趣读》[4]对此

  • 两千年漫长的封建社会发展进程,积淀了博大精深的文化与文明,其文化的本源是儒家文化。受传统文化的多项影响,在中国师生交往史上,专制性的师生关系一直存在着,教育中民主、平等、自由鲜有市场,师生关系的尊卑贵贱现象至今在一些教师身上仍有影响。其实在师生关系上,圣人孔子和他的弟子为我们树立了良好的师生关系的典范。从《论语》中记载的孔子师生交往的材料分析,我们可以体会到孔子师生之间和谐的关系。

    一、尊重学生,师生平等

    在教育层面上,孔子及弟子堪称平等师生关系的典范。孔子跟弟子相处,最难能可贵的一点是教育平等。“有教无类”,这是孔子教育思想的根本,不论贫富、贵贱、老幼、国籍,对所有的人都施行教育。孔子弟子三千,多出于贫寒之家。颜回、原宪、曾参等人,生活饥寒交迫。据载,颜回身处陋巷,原宪住在只有一丈见方的茅屋里,曾参常常衣不蔽体,捉襟见肘。

    孔子照样收他们为徒,开创了中国平民教育的先河。孔子招弟子不要学费,送上几条干肉当薄礼,他都统统收下给以教导。且不管品行善恶、习性优劣,对所有的人都平等的加以教育,子路比孔子小九岁,生性粗鄙好勇,曾当面羞辱孔子,可孔子还是设法诱导。“子路问:‘闻斯行诸?’子曰:‘有父兄在,如之何其闻斯行之?’”孔子针对子路鲁莽的品行,建议他不要勇猛过头而有生命危险,应该考虑还有年老的父兄在,非常具体,通情达理,改变其操守,最终成为最亲密的弟子之一。

    孔子对学生的教育秉承“一视同仁”的思想,对弟子毫无保留,子曰:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。”孔子从来不对弟子隐瞒什么,“我没有什么事情是不让你们知道的,这就是孔丘啊。&

  • 孔子为我国儒家学派的创始人。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书,首创语录之体。以孔子为代表的儒家将人伦关系大致分为“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也”,即“五伦”(君臣,父子,夫妻,兄弟,朋友)。“朋友”作为“五伦”之一,在《论语》中字字句句皆是金玉良言,其阐述的交友之重,择友准则和交友之道对当时及后世都产生了深远的影响。

    《论语》共20篇511条,第一篇《学而篇》的第一条便是:子曰:“学而时习之,不亦说乎;有朋自远方来,不亦乐乎;人不知而不愠,不亦君子乎。”把朋友从远方来看作是人生一大乐事。孔子的这句话可以看作是中国古代交友之道中最早最具影响的一句名言。试想一下,如果有一天,一位多年未见的好友从远方来看望自己,聊起彼此的当年,曾今的梦想,曾今的疯狂,该是一件多么令人兴奋和感动的事。这无疑给我们快节奏,电子化的,冷漠而枯燥的机械生活到来了抚慰和能量。

    人是群居动物,不能脱离社会群体,个体是集体中的个体。孔子在《论语》中说:“独学而无友,则孤陋而寡闻。”广交益友,对开阔自己的视野和提升自己的道德有极其重要的作用。又如孔子所说的:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。”(《论语.季氏》)“乐多贤友”便是在提倡广交朋友。“多贤友”会使我们的工作学习和生活更有意义,更加精彩,与友畅谈不仅可以带来身心的愉悦,还可以提升我们自身的素质。交友固然重要,但择友更是重中之重。

    《论语》中也不乏对择友准则的阐述。其中最著名,被引用次数最多的,莫过于《论语.季氏》中

  • 《论语·乡党篇》的主体虽然强调时时刻刻要遵从各种礼仪,但具体涉及饮食起居的卫生与科学,相当集中地表达了孔子饮食起居的观点,对后世的饮食起居有示范作用。

    一、注意饮食卫生

    “食不厌精,脍不厌细”(《论语·乡党》)是孔子的饮食名言。所谓“精食”,是指选择优质原料,精心烹调,这很符合营养卫生的要求。“细脍”是指把食物切得细小精致,这样烹调时受热均匀,成熟迅速,杀菌率高,符合食品加工的科学性,而且能给人以美的享受。孔子晚年坚持了这一饮食卫生原则,保证了营养的摄入,这成了他长寿的重要保证。

    “食饐而餲、鱼馁而肉败,不食;色恶,不食;臭恶,不食;失饪,不食;不时,不食;割不正,不食;不得其酱,不食;沽酒市脯不食”(《论语·乡党》)。饮食经久变味了,鱼和肉腐烂了,不吃;食物颜色变坏的不吃;气味不好的不吃;烹调不当的不吃;不合时令的东西不吃;肉切得不方正不吃;作料放得不适当的不吃;从市场上买的酒和熟肉不吃。酱醋姜蒜等调味品,既可增加食欲,又可使人体吸收多方面的营养。《周礼·天官》提到:“凡药,以酸养骨,以辛养筋,以咸养脉,以苦养气,以甘养肉,以滑利窍。”对于饮食的卫生与营养,孔子显然深得个中三昧。

    讲究饮食的卫生与营养价值,讲究美味可口的烹饪技术,这是社会发展和人类文明的进步。饮食状况既能反映人们的物质生活水平,又能体现人的文化素养。

    二、注意饮食的量与度

    孔子特别提到饮食的量与度的问题,对肉、酒、姜等方面都提出了“不多食”的观点,对今天的饮食习惯依然有很重要的借鉴意义。

    节制

  • 孔子在思想史上的伟大地位与影响已经得到了后世的公认。由于《论语》是记载孔子言语的重要著作,它既是儒家经典,又是文学作品,因此该著也一直是学术界研究的热点。但学界通常比较热衷于通过该书研究孔子的文学思想、教育思想,而通过该著对孔子经济思想研究较少。事实上,通过认真分析《论语》的内容,能够发现贯穿孔子经济思想的一条主线——义利观,也能够明晰社会生产总过程的四个环节——生产、分配、交换、消费上孔子的具体观点。下面详析之。

    孔子并不讳言自己对财富的认同与追求,他说:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之”(《论语·述而》),这坦率地道出了自己对财富乐于躬求的心态。他把求富之心概括为一般的人性,并强调求富应有其道,这就是后人所言的君子爱财,取之有道之理。子曰:“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也”(《论语·里仁》)。

    孔子虽强调求富,但又反对对利益无限制地追逐。子曰:“放于利而行,多怨”(《论语·里仁》)。孔子虽认为所有人都有求财求富的欲望,但又认为君子与小人、统治者与劳动人民之间由于地位不同,谋取经济利益的范围与方式也并不相同。子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣”(《论语·卫灵公》)。

    孔子又强调统治者要讲求礼、义、信,只有统治阶级讲求礼、义、信,老百姓才能敬、服、归。他说:“上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼”(《论语·子路》)。

    为了对

  • 本文通过对《论语》中有关祭祀的理解,认为孔子的祭祀观包括严格遵守祭祀礼仪的外在细节、注重内在投入的真情哀思以及祭祀在国家治理的作用。同时,从孔子的祭祀观中也可以看出孔子的阶级等级观念。

    祭祀,起源于原始社会人们对于超自然神秘力量的崇拜,目的在于祈求神灵的庇佑和免除神灵的责罚,神具备了超人的力量,成为人的主宰,因此,这时的祭祀是人们祈祷乃至报答神灵的重要意识。然而,孔子的祭祀观却与之不同,更多的是表达对往生者,特别是祖先的恭敬,身怀哀痛,缅怀故人。在孔子的祭祀观中更多的融入了“孝”、“德”的观念,认为父母的养恩不可以忘记,必须“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”。父母在世的时候,必须尽最大的孝道,而父母往生时更是必须恭敬的祭祀父母。

    一、重视外在细节

    在《论语·泰伯》篇中有这样的表述:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”其意思是孔子为对禹没有批评了,他自己吃得很坏,却把祭品办得极丰盛;穿的很坏,却把祭服做得极华美;住的很坏,却把力量完成用于沟渠水利。从中可以看出,孔子非常讲究祭祀礼仪的细节,对于穿着、礼器、祭祀品、时间等各方面都有严格的规定。

    在时间方面上,孔子非常强调“三年之丧”,他认为孩子生下来三岁才离开父母的怀抱,我们从父母那得到了不止三年的爱护,因此守孝三年是儿女在父母死后必须做到的事情。一次孔子的弟子宰我对孔子说到:“父母死了,服丧三年,为期也太久了。君子三年不行礼仪,礼仪必然败坏;三年不演奏音乐,音乐就会失传。旧谷吃完了,新谷登场,钻燧取火的木头轮用了一遍,一周年可以结束它了。&rdquo

论语写作背景

  • 《论语》成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒(古时称为方术士,擅长祭祀,算命等),到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子,计有:鲁人口头传授的《鲁论语》20篇,齐人口头传授的《齐论语》22篇,从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。

    西汉末年,帝师张禹精治《论语》,并根据《鲁论语》,参照《齐论语》,另成一论,称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本,据《汉书·张禹传》记载:“诸儒为之语曰:‘欲为《论》,念张文。’由是学者多从张氏,馀家寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚。东汉末郑玄又以“张侯论”为底本,参照《齐论》、《古论》作《论语注》,遂为《论语》定本。

    孔壁中书本《论语》由孔安国隶古定。当孔安国向武帝献书时,正值“巫蛊事件”,朝廷将这批书退还给孔氏,“其学于是在孔家流传。”

    《论语》到汉朝,有三种不同的本子:1、《鲁论语》二十篇;2、《齐论语》二十二篇其中二十篇的章句很多和《鲁论语》相同,但是多出《问王》和《知道》两篇;3、《古文论语》二十一篇,也没有《问王》和《知道》两篇,但是把《尧曰篇》的“子张问”另分为一篇,于是有了两个《子张篇》。篇次也和《齐论》《鲁论》不一样,文字不同的计四百多字。

    《鲁论》和《齐论》最初各有师传,到西汉末年,安昌候张禹先学习了《鲁论》,后来又讲习《齐论》,于是把两个本子融合为一,但是篇目以《鲁论》为根据,“采获所安”,号为《张候论》。张禹是汉成帝的师傅,其时极为尊贵,所以他的这一个本子便为当时一般儒生所尊奉,后汉灵帝时所刻的《熹平石经》就是用的《张候论》。

    《古文论语》是在

  • 《论语》既是语录体又是若干断片的篇章集合体。

    《学而篇第一》曾子招揽子夏后,当是子张去世开始,起于结束孔门内斗。终于墨道两家崛起,走向科学的道路。从每一篇章关于内容的变化,可以反映出孔子死后留在鲁国的掌门人变化,《论语》各章的称呼变化简直就是赤裸裸的权力斗争史啊

    这些篇章的排列不一定有什么道理;就是前后两章间,也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》一书,篇幅不多,却出现了不少次的重复的章节。其中有字句完全相同的,如巧言令色鲜矣仁一章,先见于《学而篇第一》,又重出于《阳货篇第十七》;博学于文一章,先见于《雍也篇第六》,又重出于《颜渊篇第十二》。又有基本上是重复只是详略不同的,如君子不重章,《学而篇第一》多出十一字,《子罕篇第九》只载主忠信以下的十四个字;父在观其志章,《学而篇第一》多出十字,《里仁篇第四》只载三年以下的十二字。还有一个意思,却有各种记载的,如《里仁篇第四》说:不患莫己知,求可为也。《宪问篇第十四》又说:不患人之不己知,患不知人也。《卫灵公篇第十五》又说:君子病无能焉,不病人之不己知也。如果加上《学而篇第一》的人不知而不愠,不亦君子乎,便是重复四次。这种现象只能作一个合理的推论:孔子的言论,当时弟子各有记载,后来才汇集成书。所以《论语》一书绝不能看成某一个人的著作。

    那么,《论语》的作者是一些什么人呢?其中当然有孔子的学生。今天可以窥测得到的有两章。一章在《子罕篇第九》:

    牢曰:‘子云:吾不试,故艺。’

    牢是人名,相传他姓琴,字子开,又字子张(这一说法最初见于王肃的伪《孔子家语》(后经出土文献证明并非伪书,详见李学勤《竹简<家语>与汉魏孔氏家学》)。因此可以认为琴牢和琴张应该是同一个人)。这一章是琴牢的本人的记载,

小说《论语》介绍
论语

书名:论语

作者:孔丘

国家:中国

出版日期:春秋

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