《生死疲劳》读书笔记

作者:莫言

《生死疲劳》小说导读

《生死疲劳》书名来自佛经,来源自佛经中的一句:“生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在。”莫言说,佛教认为人生最高境界是成佛,只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回,而人因有贪欲则很难与命运抗争。 在创作前《生死疲劳》莫言在承德参观了承德当地一个有名的庙宇,墙上有六道轮回的壁画。西门闹的故事在我的头脑见酝酿了很长时间,没有动笔是因为没有想好结构。当他看到六道轮回一下想到了小说的结构。通过动物的眼睛来看人类社会,他觉得是个非常新鲜的视点,激发了他的创作灵感,于是便开始下了这本书。Q猪推出《生死疲劳》读书笔记,欢迎阅读

生死疲劳故事梗概

  • 《生死疲劳》将六道轮回这一东方想象力草灰蛇线般隐没在全书的字里行间,写出了山东高密东北乡西门屯里几代农民对生命、对土地的无限执着和歌颂。小说的主人公之一集中阐释着农民与土地的关系,而另一个主人公即小说的叙述者,则在六道轮回中,一世为人、一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴,从不同的视角讲述他所看到的世界。

    小说也正是通过他的眼睛,准确说,是各种动物的眼睛来观察和体味农村的变革。透过生死轮回的艺术图像,展示了建国以来中国农民饱经患难的生活和他们顽强、乐观、坚韧的生命。故事情节极端、怪异、变形、荒诞,但是与寄寓其中的哲理浑然天成。

    小说一共五个部分,第一部分是《驴折腾》。

    讲的是曾经是山东高密东北乡地主的西门闹1948年被枪毙,到了阴曹地府大闹两年仍不罢休。他心里积压着怨恨和委屈,虽地主身份不假,但是西门闹生前却是"热爱劳动、勤俭持家、修桥补路、乐善好施"的好人,他想不明白自己为什么死的那么惨,不知到底犯了什么罪。他要继续转世为人,没想到,当他再次来到人间的时候,他"堂堂乡绅西门闹,竟成了一匹四蹄雪白、嘴巴粉嫩的小驴子",从此开始这一世为驴的生活,也给我们掀开了一头驴眼中的世界。

    西门闹生前有一妻两妾,妻为西门白氏,不能生育,所以她把自己的陪嫁丫头迎春送给西门闹做了二姨太,很快有一对龙凤胎降生,男孩取名金龙、女孩取名宝凤。西门闹第一次转世投胎,来到的这户人家不是旁人,正是他的二姨太迎春家。

    西门闹死后迎春嫁给了西门闹的长工蓝脸,并分得西门大院的东厢房住,此时迎春是他的女主人,昔日长工成了男主人,西门闹一时悲愤交加。就在在同一天,迎春和蓝脸的孩子蓝解放出生,也就是故事的另外一个讲述者。吴秋香为西门闹的三姨太,没有为西门闹生过孩子,现在的她是黄瞳

生死疲劳摘抄

  • 1、有些狗,变成了人的宠物;有些狗,把人变成宠物。--by莫言《生死疲劳》

    2、在狗的社会里我冷酷无情,在人的家庭中我柔情万种。--by莫言《生死疲劳》

    3、只有当土地属于我们自己,我们才能成为土地的主人。--by莫言《生死疲劳》

    4、五十年代的人是比较纯洁的,六十年代的人是十分狂热的,七十年代的人是相当胆怯的,八十年代的人是察言观色的,九十年代的人是极其邪恶的。--by莫言《生死疲劳》

    5、日子过顺了,得意忘形,公狗得意翘尾巴,人得意翘鸡巴。当然也怨这个小妖精,每天都用眼神撩我,用奶头蹭我,我西门闹不是圣人,顶不住这诱惑。--by莫言《生死疲劳》

    6、小黑驴,小黑驴,知道你长大了,想媳妇了,男大当婚,女大当嫁,小黑驴也要当爸爸了,不怪你,正当的,婚也结了,种也下上了,乖乖地回家吧……--by莫言《生死疲劳》

    7、我看到,就像电影里惯用的高速摄影拍摄出的画面一样,迎春嘴里发出的惨叫像一条银蛇在月光中飞舞,而迎春的身体却像一团人形的棉絮一样往后倒去。--by莫言《生死疲劳》

    8、好了,西门闹,知道你是冤枉的。世界上许多人该死,但却不死;许多人不该死,偏偏死了。这是本殿也无法改变的现实。现在本殿法外开恩,放你生还。--by莫言《生死疲劳》

    9、老哥,吃吧,别犟劲了。吃了这顿就不要管下顿,过了今天,就不要管明天,这驴日的岁月,没有几天折腾头了,早折腾完了,早吹灯拔蜡。怎么,你真的不吃?--by莫言《生死疲劳》

    10、一进院子就感到月光比方才更加明亮,似乎是一些丝绸般的物体在空中飘动着,洁白,光滑,凉爽,似乎可以一把把地撕扯下来披在身上或是团弄团弄塞到嘴巴里。--by莫言《生死疲劳》

    11、

生死疲劳读后感

  • 《生死疲劳》的叙事者与主角是西门屯被枪毙的地主西门闹,他经过几次转世,先后成为驴、牛、猪、狗、猴、最后又成为人——大头婴儿。在西门闹沦为畜生的过程中,始终隐藏人的情感。小说在驴、牛、猪、狗的叙事中有着人的感情描写。这些转世的畜生,与他们的主人家庭成员有着割不断的血缘关系。

    以人物的命运作突破口。“没有土地,农民像浮萍一样飘摇。20世纪80年代之后,农民不再是单纯的土地使用者,而是土地的经营者。当年眷恋土地的农民纷纷逃离土地,农民饱经患难的历史,反映了一种螺旋上升的历史规律。莫言写作的时候,并未按照这一规律写作,而是以人物的命运作为突破口。

    在《生死疲劳》中,莫言则通过动物变形记的戏谑来打破历史的线性固定和压制。这些动物走过历史道路,它们的足迹踏乱了历史的边界和神圣性,留下的是荒诞的历史转折和过程——那是从驴到牛,再到猪和狗的变形记。关于这部作品写作的历史故事或者对历史的揭示并无多少惊人之处,这段历史无论如何都被无数次的重写和改写,莫言纵使有千钧之力也不会有什么过人之处。关键依然在于怎么写,这就是莫言这部作品最为惊人和醒目的地方,那就是动物变形记的视角。

    《生死疲劳》的视角所呈现的变形记的结构我们无法去复述(篇幅所限),那是由驴、牛、猪和狗组成的依次由土改、大跃进、文革和改革开放所对应的历史。小说的主人公西门闹原来是一个家境殷实的地主,土地改革中全部家当被分光,还被五花大绑到桥头枪毙。他在阎王殿喊冤,阎王判他还生,结果投胎变成一头驴。西门闹变成一头驴却是好样的,雄健异常,但它却也不得不死于非命。

    西门闹所有投胎成为的动物都勇猛雄壮,这摆脱了他作为一个地主的历史颓败命运,在动物性的存在中他复活了。这个动物的存在,这个动物的视角,使莫言的叙述具有无比的

生死疲劳写作背景

  • 六道轮回是古印度婆罗门教的世界观。后来释迦牟尼佛出世,随顺此世界观用以度化世人断诸烦恼永离生死。婆罗门教的世界观在一定程度上能为信众带来福报,所以佛称其“多牛,多马,多珠宝”。但婆罗门教不能令众生永离生死轮回,彻底断除苦报。所以在佛教里被称为外道。

    六道表示因造作善恶各种业(行为、语言、思想皆称为业)而带来的六类果报,并随顺当时世界观称轮回至某一道为“生”,离开某一道为“死”。众生依此断恶修善得真实利益。随着众生的烦恼逐步减轻智慧得以开启之后,才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启真实法义。

    六道者:一、天道(化生);二、阿修罗道(魔);三、人道;四、畜生道;五、饿鬼道;六、地狱道。天道又分为欲界天、色界天、无色界天。

    六道本是印度婆罗门教的世界观,佛教借用之后,根据果报所具福报大小划分的。

    人道和天神为善道,行善可成天神,其中众生造作善业多于恶业,乐多苦少。

    阿修罗道享有天人福报,但其心受种种染污,造种种不善业。并因此福报衰减,堕入人、畜生、饿鬼道中;而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。

    畜生、饿鬼、地狱称作三恶道,其中众生造作恶业多于善业,苦多乐少。其中地狱众生唯苦无乐。

    六道的真实情形甚深不可言说,佛通过种种譬喻让大众对六道的苦乐有一个直观感受,让众生找到离苦得乐的正确方向。而智者则由譬喻得佛甚深真实义,成就大悲心,救度众生永离烦恼生死。

    具体去往何处是由所造诸业决定的。畜生的业因主要为痴、邪淫(于男女和合之"乐受"有贪着是为邪淫)、吸毒。饿鬼的业因主要为贪、偷盗、赌博。地狱的业因主要为嗔、杀人、毁谤正法及佛。

  • 《生死疲劳》书名来自佛经,来源自佛经中的一句:“生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在。”莫言说,佛教认为人生最高境界是成佛,只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回,而人因有贪欲则很难与命运抗争。

    在创作前《生死疲劳》莫言在承德参观了承德当地一个有名的庙宇,墙上有六道轮回的壁画。西门闹的故事在我的头脑见酝酿了很长时间,没有动笔是因为没有想好结构。当他看到六道轮回一下想到了小说的结构。通过动物的眼睛来看人类社会,他觉得是个非常新鲜的视点,激发了他的创作灵感,于是便开始下了这本书。

    生死疲劳。从贪欲起:这是说,由贪欲而感受到无穷尽的痛苦。这些痛苦,都是由于追求五欲而造种种罪业,使我们在生死苦海中,生生死死,相继不断的奔波,没有停止过。

    众生所以会在生死道上疲劳奔波,简单的说,就是由于贪求五欲而来的。佛在经典上也曾经告诉我们说:‘贪欲为生死的根本。’贪欲就是使我们众生有生死疲劳的原因,如果我们要想了生死,一定要远离贪欲,无作无为。

    在生活的环境上,随遇而安,不要贪得无厌,才能得到真正的解脱自在。

    少欲无为,身心自在:这是教导我们对治多欲的方法。‘少欲’就是对世间的五欲之乐,不要过多的追求,最好不再去追求。‘无为’就是无作无为的意思。这是自然的道理,拿六尘与六根来说,既然不贪着六尘,六根自然脱离六尘,远离六尘,所以自然有‘无为’之乐,没有苦恼。再简单的说,‘少欲’就是外无所贪;‘无为’就是内无所求。

    内外既然都不贪求,无所作为,自然得到逍遥自在,再也不会被五欲牵扯在生死苦海里。‘身心自在’是说自在

小说《生死疲劳》介绍
生死疲劳

书名:生死疲劳

作者:莫言

国家:中国

出版日期:2006年

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