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《鹿鼎记》澄观是谁:澄观形象分析人物结局

发布时间:2019-06-30 07:14:59 有 个人关注了这篇文字

1简介

(738-839)唐朝佛教华严宗僧人。字大休,俗姓夏侯。唐越州山阴(今浙江绍兴)人。早年出家为僧,广拜名师学习佛教经典,究学南宗和北宗禅法。776年,居五台山大华严寺,专修大乘忏法,讲《华严经》。795年唐德宗生日时诏入内殿讲经,赐号“清凉法师”,礼为“教授和尚”,参与般若三藏译天竺乌荼国所进《华

严经》。唐宪宗加号“大统清凉国师”,并敕有司铸金印。借助政治力量,使华严宗得到空前发展。弟子100余人,著名的有密宗,僧睿、宝印、寂光等。著述甚多,主要有《华严经疏》、《华严经随疏演义钞》、《贞元经疏》、《华严法界玄镜》、《华严经略策》、《新经七处九会颂释章》、《三圣圆融观门》等。

2详细介绍

释澄观,俗姓夏侯,越州山阴(今浙江绍兴)人,生于唐玄宗开元二十五年(737年),11岁时,从本州宝林寺霈禅师出家,诵《法华经》。14岁得度牒,正式隶宝林寺。澄观俊朗高逸,不拘细务,不久便离开宝林寺,“遍寻名山,旁求秘藏”。肃宗至德二年(757年),从妙善寺常照受具足戒。乾元(758-759年)中,依润州栖霞寺醴律师,学《相部律》。

后又依本州开元寺昙一受《南山律》,旋又诣金陵玄璧法师,传关河的三论。唐代宗大历初,又就瓦官寺听受《大乘起信论》和《涅槃经》,旋又从淮南法藏学新罗僧元晓的《大乘起信论疏》。随后又到钱塘(今杭州)天竺寺听印度僧法铣讲《华严经》。大历七年(772年),又往剡溪从慧量法师,重新研究三论。大历十年(775年)又往苏州从湛然法师习天台《止观》、《法华》、《维摩》等经疏。又走谒慧忠、道钦等,“咨决南宗禅法”,复又谒慧云禅师,研究北宗玄理。澄观一方面广学律、禅、三论、天台、华严各宗的教义以及天竺悉昙诸部异执;一方面又博综经、传、子、史、小学,可以说是儒佛俱通、博学多识。

大历十一年(776年),澄观游历五台、峨嵋诸山,后又折回五台山大华岩寺,行方等忏法。澄观应寺贤林之请,在大华岩寺讲《华严经》。鉴于《华严经》旧疏文繁义约,澄观决意撰写新疏。至贞元三年(787年),撰成《华严经疏》20卷。这就是现行的《大方广佛华严经疏》。澄观又为其弟子僧睿等撰新疏的演义数十卷,这就是现行的《大方广佛华严经随疏演义钞》。后世或将这两部书合在一起,简称《华严经疏钞》。澄观也因此被称为华严疏主。

随着澄观知名度的不断提高,澄观也就越来越受到朝廷与文武大臣的重视。贞元七年(792年),河东节度使李自良请澄观于崇福寺讲华严新疏。唐德宗遣中使召澄观入京。第二年,澄观入京,奉诏入译场刊正克什米尔三藏般若译南印度乌荼国王所进《华严经》后分40卷(世称四十《华严》)。随后,德宗又令其为此经造疏,澄观便于终南山草堂寺撰成《贞元新译华严经疏》(又称《华严经行愿品疏》或《普贤行愿品疏》)10卷。后来澄观又参加翻译《守护国界主陀罗尼经》,由他证义。澄观曾为德宗讲《华严经》,被授予“清凉国师”称号。此后,顺宗、宪宗、穆宗、敬宗各朝,他都很受尊重,与齐抗、韦渠牟、武元衡、郑絪、李吉甫、权德舆、李逢吉、严绶、孟简、韦丹等公卿大臣,也都有很深的交往。唐文宗开成三年(838年)三月圆寂,世寿102岁(一说终于元和年间,世寿70余)。据说唐文宗为澄观之死“辍朝三日”,并撰《华严四祖清凉国师像赞》,称赞澄观“教融海岳,恩廓乾坤。首相二疏,拔擢幽昏”。宰相裴休等“重臣缟素,”并为澄观树碑。

澄观早年曾参学禅教各家,对《大乘起信论》研究尤精。后来,他虽以振兴华严学说为己任,但思想上仍掺有禅宗、天台宗及《起信论》的成分。澄观这一诸宗融会、禅教一致的宗趣,对于中唐以后的佛教界影响很大。

澄观弟子,“传法者一百许人,余堪讲者千数”(《宋高僧传》语),此说或有所夸张,但其弟子甚多,却是事实。澄的弟子中,以宗密、僧睿、法印(或作法宝)、寂光四人最著名,被称为门下四哲,而继承他法统的则是宗密。

书中描述

【1】晦聪凝思半刻,向执事僧道:“请达摩院、般若堂两位首座过来。”过不多时,两位首座先后到来。达摩院首座澄心,便是到五台山去赴援的十八罗汉之首。般若堂的首座澄观禅师是个八十来岁老僧。二僧向方丈见了礼。晦聪说道:“有两位女施主来本寺生事,不知是什么门派,两位博知多闻,请共同参详。”当下说了经过。

【2】晦聪正要出言劝喻,般若堂首座澄观忽道:“没有门派。”

【3】澄心奇道:“师兄说这两位女施主没有门派?”澄观道:“偷学的武功!她二人的分筋错骨手中,包含了武当、昆仑、崆峒、点苍四派手法,在师叔背心上砍的这三刀,包含了峨嵋、青城、山西六合刀的三门刀法。如此杂驳不纯,而且学得都并不到家,天下没这一派武功。”

【4】他不知澄观八岁便在少林寺出家,七十余年中潜心武学,从未出过寺门一步,博览武学典籍,所知极为广博。少林寺达摩院专研本派武功,般若堂却专门精研天下各家各派武功。

【5】澄观潜心武学,世事一窍不通,为人有些痴痴呆呆,但于各家各派的武功却分辨精到。文人读书多而不化,成了“书呆子”,这澄观禅师则是学武成了“武呆子”。他生平除了同门拆招之外,从未与外人动过一招半式,可是于武学所知之博,寺中群僧推为当世第一。

【6】澄观却点头道:“师叔言之有理。”

【7】澄识奇道:“怎地师兄也说有理?”澄观道:“人家的杂拌儿打败了咱们的正宗功夫,这中间总有点不大对头。”晦聪道:“各人的资质天份不同。净济等原不以武功见长,他们忙于接待宾客,那于宏扬佛法是大有功德之事。净济、净清、净本、净源,你们四人交卸了知客的职司,以后多练练武功罢。”净济等四僧躬身答应。

【8】众僧出得戒律院来。韦小宝摇了摇头,澄观皱眉思索半晌,也摇了摇头。

【9】澄观望着院中一片公孙树的叶子缓缓飘落,出了一会神,说道:“师叔,我要去瞧瞧这位女施主。”韦小宝大喜,道:“那再好没有了。我也去。”

【10】那蓝衫女郎站在床尾,见他进来,早已气往上冲,喝道:“别碰我妹子!”见他并不缩手,左手一探,便抓他手腕。澄观中指往她左手掌侧“阳谷穴”上弹去,说道:“你这招是山西郝家的擒拿手。”蓝衫女郎手一缩,手肘顺势撞出。澄观伸指弹向她肘底“小海穴”。那女郎右手反打,澄观中指又弹,逼得她收招,退了一步。那女郎又惊又怒,双拳如风,霎时之间击出了七八拳。澄观不住点头,手指弹了七八下,那女郎“哎唷”一声,右臂“清冷渊”中指,手臂动弹不得,骂道:“死和尚!”

【11】澄观奇道:“我是活的,若是死和尚,怎能用手指弹你?”

【12】那女郎见他武功厉害,心下怯了,却不肯输口,骂道:“你今天还活着,明天就死了。”澄观一怔,问道:“女施主怎么知道?难道你有先见之明不成?”

【13】那女郎哼了一声,道:“少林寺的和尚就会油嘴滑舌。”她只道澄观跟自己说笑,却不知这老和尚武功虽强,却全然不通世务。他一生足不出寺,寺中僧侣严守妄言之戒,从来没人跟他说过一句假话,他便道天下绝无说假话之事。他听那女郎说少林寺和尚油嘴滑舌,心想:“难道今天斋菜之中,豆油放得多了?”伸袖抹了抹嘴唇,不见有油,舌头在口中一卷,也不觉得如何滑了。正自诧异,那蓝衫女郎低声喝道:“出去,别吵醒了我师妹!”

【14】澄观道:“是,是……师叔,咱们出去罢。”韦小宝呆望榻上女郎,早已神不守舍,应了一声,却不移步。蓝衫女郎慢慢走到他身后,突然出掌,猛力一推。韦小宝“啊”的一声大叫,被她推得直飞出房去,砰的一声,重重跌下,连声“哎唷”,爬不起来。

【15】澄观道:“这一招‘江河日下’,本是劳山派的掌法,女施主使得不怎么对。”口中唠叨,出房扶起韦小宝,说道:“师叔,她这一掌推来,共有一十三种应付之法。倘若不愿和她争斗,那么六种避法之中,任何一种都可使用。如要反击呢,那么勾腕、托肘、指弹、反点、拿臂、斜格、倒踢,七种方法,每一种都可将之化解了。”

【16】澄观道:“是,师叔教训得是。都是做师侄的不是。倘若我事先说了,师叔就算不想为难她,只要会避,也不致于摔这一交。”

【17】澄观道:“这是‘一指禅’功夫,师叔不会吗?”韦小宝道:“我不会。不如你教了我罢。”澄观道:“师叔有命,自当遵从。这‘一指禅’功夫,也不难学,只要认穴准确,指上劲透对方穴道,也就成了。”

【18】澄观道:“师叔的易筋经内功,不知已练到了第几层,请你弹一指试试。”韦小宝道:“怎样弹法?”澄观屈指弹出,嗤的一声,一股劲气激射出去,地下一张落叶飘了起来。

【19】澄观道:“原来师叔没练过易筋经内功,要练这门内功,须得先练般若掌。待我跟你拆拆般若掌,看了师叔掌力深浅,再传授易筋经。”韦小宝道:“般若掌我也不会。”澄观道:“那也不妨,咱们来拆拈花擒拿手。”韦小宝道:“什么拈花擒拿手,可没听见过。”

【20】澄观脸上微有难色,道:“那么咱们试拆再浅一些的,试金刚神掌好了。这个也不会?就从波罗蜜手试起好了。也不会?那要试散花掌。是了,师叔年纪小,还没学到这路掌法,韦陀掌?伏虎拳?罗汉拳?少林长拳?”他说一路拳法,韦小宝便摇一摇头。

《鹿鼎记》澄观是谁:澄观形象分析人物结局

1简介(738-839)唐朝佛教华严宗僧人。字大休,俗姓夏侯。唐越州山阴(今浙江绍兴)人。早年出家为僧,广拜名师学习佛教经典,究学南宗和北宗禅法。776年,居五台山大华严寺,

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